کچویان با بیان اینکه بنده بین انتخابات مجلس هشتم تا انتخابات ریاست‌جمهوری نهم مطالبی در تحلیل اوضاع سیاسی کشور نوشتم‌ که این انتخابات اخیر آن‌ها را تائید می‌کند، خاطرنشان کرد: مطلب از این قرار است که از دوم خرداد ۱۳۷۶ به بعد، انتخابات متعددی که برگزار شد نشان داد که ساختار سیاسی اجتماعی شکل‌گرفته در انقلاب و نظام سیاسی برآمده از آن، ریشه‌ای بنیادین و غیر قابل تغییر دارد.

این استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران، افزود: یکی از دلایل اینکه سیستم‌های سیاسی در دنیا به راحتی دچار دگرگونی می‌شوند یا حتی تغییرات بنیادی پیدا می‌کنند این است که سیستم‌های سیاسی و اجتماعی در جهان غیر غربی ریشه و بنیه اجتماعی ندارند. در حالی که در غرب عمر برخی از نظام‌های سیاسی به ۲۰۰ سال یا بیشتر می‌رسد. بنابراین تغییرات نظام سیاسی در غرب خیلی حاد و رادیکال نیست و در چارچوب مشخصی اتفاق می‌افتد که شکل درست تغییر در نظام سیاسی نیز‌‌ همان است. چرا که معنی انتخابات جابجایی سیستم سیاسی نیست. انتخابات برای این است که مردم از طریق مشارکت، ارزش‌های بنیادی نظام سیاسی خود را تحقق بخشند، نه اینکه آن‌ها را از بین ببرند.

عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با بیان اینکه تحقق ارزش‌های بنیادی یک سیستم به سال‌ها و شاید قرن‌ها زمان نیاز دارد، خاطر نشان کرد؛ این کار باید به صورت مستمر از طریق آمدن نیروهای جدید و فکرهای تازه دنبال شود تا نهایتا یک نظام اجتماعی به بلوغ برسد.

وی همچنین افزود: ‌ اما در کشورهایی مثل ما دائماً یا سیستم‌ها عوض می‌شدند یا برخی این تصور را بعد انقلاب به وجود آورند که ممکن است سیستم فعلی نیز تغییر کند و انتخابات را نیز مبنای تغییر سیستم قرار می‌دادند.

وی با اشاره به علل این نوع تصور افراد درباره نظام سیاسی ایران، اظهار داشت: ریشه این تلقی آنجا بود که فکر می‌کردند که سیستم سیاسی اجتماعی ما هم بی‌ریشه و بدون بنیه در عمق جامعه است و لذا می‌توان با کارهای تبلیغاتی و انقلاب مخملی یا رنگی نظام انقلابی دینی ما را به یک نظام سکولار تبدیل کرد.

کچویان ادامه داد: اما درک من این بود که این نظام و ساختار سیاسی اجتماعی برآمده از آن غیر قابل تغییر است. با وجود این درک و بعد از دوم خرداد سال ۷۶ و به دلیل برخی شواهد، هنوز تردیدهایی وجود داشت. کما اینکه در عرصه سیاسی برخی مدعی شدند که نظام سیاسی ما دچار دگردیسی و تغییر شده است و جامعه و مردم، مدرن و سکولار شده‌اند و یا دوم خرداد از انقلاب اسلامی گذشته است. لذا برای بررسی این گزاره‌ها و رفع تردیدهای ناشی از آن‌ها باید به تحولات عمده بعد از دوم خرداد توجه کرد.

این کار‌شناس مسائل سیاسی بر همین اساس با اشاره به انتخابات‌های بعد از خرداد ۷۶ و همچنین بحران‌ها و فتنه‌های سال ۸۸ تصریح کرد: خود این انتخابات تأیید این ریشه داری نظام سیاسی ما بود چراکه همانطور که بنده بعد از سال ۸۴ دربارهٔ صف بندی‌های انتخاباتی آن زمان مطلبی نوشتم مبنی بر اینکه تمام نیروهای اجتماعی سیاسی کشور به این درک رسیده‌اند که نظام سیاسی ما بدون ریشه نیست که بتوان آن را از طرقی مثل تحریم، دگرگون یا سرنگون کرد؛ در سال ۸۸ هم هم این معنا دوباره تکرار شد.

وی یادآور شد: در مقطع سال ۸۴ همه گروه‌ها وارد صحنه سیاسی شده‌اند و در آن زمان کسی صحبت از تحریم انتخابات نکرد.

 نیروهای ضدانقلاب به درک مهمی از عدم سرنگونی جمهوری اسلامی رسیده‌اند

کچویان متذکر شد: من در آن مقطع گفتم که نظام جمهوری اسلامی نشان داد که یک بدنه اجتماعی ۶۵ تا ۷۰ درصدی در صحنه دارد که همیشه هستند و در واقع بنیاد‌های نظام هستند و به سادگی نیز تغییر نمی‌کنند. این درک مهمی بود که بعد از شکست‌ تلاش‌هایی که از دوم خرداد به بعد مانند حادثه کوی دانشگاه در سال ۷۸، تلاش در جهت عدم برگزاری انتخابات و تحصن در مجلس ششم صورت گرفت، برای همه نیروهای سیاسی اجتماعی ما حاصل شد و آن این بود که نظام ما پوشالی و صرفا یک ظاهر سیاسی فاقد عمق و بدنه اجتماعی نیست.

این استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران ادامه داد: این مطلب در سال ۸۸ به صورت جدی‌تر تایید شد. در این زمان هم کسی صحبت از تحریم انتخابات نکرد. در واقع این درک وجود داشت که نظام ما همواره از یک بدنه اجتماعی ۶۰ تا ۷۰ درصدی برخوردار است که می‌تواند آن‌ها را قطعا به صحنه بیاورد و عملا امکان تحریم وجود ندارد. البته باز به نظر من سقف رأی دادن در جمهوری اسلامی ۸۰ درصد است که بسته به شرایط مختلف کم و زیاد می‌شود ولی ۶۵ تا ۷۰ درصد آن قطعی است.

وی افزود: بنابراین سال ۸۸ دوباره همه گروه‌ها به صحنه سیاسی آمدند اما تلاش ناموفق آن‌ها بعد از انتخابات و برهم زدن جامعه ناشی از فراموشکاری نسبت به درس‌های قبلی بود که در واقع اگر مرتکب این فراموش‌کاری نمی‌شدند، ما مرحله دیگری از انقلاب را بهتر می‌گذراندیم.

کچویان با تاکید بر اینکه ۹ دی ظرفیت و بدنه اجتماعی جمهوری اسلامی را نشان داد، گفت: البته ما این مرحله را به مدد ۹ دی که تایید حضور عجیب مردم بدون سازماندهی مشخص بود گذراندیم و نشان دادیم سیستم سیاسی اجتماعی جمهوری اسلامی را نباید پوشالی دانست.

 رأی دادن خاتمی تصحیح اشتباه استراتژیک اصلاح‌طلبان بود

این کار‌شناس مسائل سیاسی در ادامه با بیان اینکه با گذشت زمان نیروهای ضد انقلاب و معارض دوباره دچار فراموشکاری شده و به فاز تحریم انتخابات ورود کردند، اظهار داشت: البته آن‌ها به صورت جدی وارد این مسئله نشدند، چرا که به صورت مبهم یک درس‌هایی از گذشته داشتند که تحریم انتخابات در ایران شکست‌ خورده است اما در عین حال دوباره خطر کردند، هرچند نهایتا با رأی‌ دادن خاتمی آن را تصحیح کردند و بلافاصله با موج‌هایی مثل مقاله‌های مختلف از سوی عباس عبدی و سایر افراد همچون موسوی خوئینی‌ها نشان دادند که این درک و فهم نسبت به ماهیت نظام انقلاب اسلامی در حال نهادینه شدن است.

 اگر موسوی وزن سیاسی خود را می‌دانست دست به آشوب نمی‌زد

وی با تاکید بر اینکه درک این مسئله منشأ این خواهد شد که نیروهای سیاسی مختلف متناسب با وزن و ارزش خود در عرصه سیاسی کشور بازی کنند و به این ترتیب به تحقق انقلاب کمک کنند نه اینکه باعث انحراف و تخریب آن شوند، تصریح کرد: اگر موسوی و دوم خردادی‌ها به دانسته‌های قبلی خود توجه می‌کردند که این نظام از دل انقلاب عظیم برآمده و از بدنه گسترده و پای‌کاری نیز برخوردار است، وزن خود را می‌شناختند و مرتکب چنین خطاهایی نمی‌شدند.

کچویان در ادامه به انتخابات فرانسه اشاره و تصریح کرد: دیدیم که یک حزب یا جریان بعد از ۱۷ سال و پس از شکست در انتخابات از صحنه قدرت بیرون می‌رود تا دوباره نوبت او شود و همه چیز را تخریب نمی‌کند.

این کار‌شناس مسائل سیاسی در همین زمینه افزود: حزب دموکرات‌ها در ژاپن ۴۰ سال برای رسیدن به قدرت صبر کرد. یعنی از جنگ جهانی دوم تا همین ۳ سال قبل که به قدرت رسید! چرا که آن‌ها منتقدان صحیح درون سیستمی هستند که نقش خود را در درون این سیستم درک می‌کنند و ارزش خود را می‌داند و در هر انتخابات دست به تخریب سیستم سیاسی اجتماعی خود نمی‌زند.

وی با تاکید بر اینکه بنده از مجلس هشتم به بعد دائما گفته‌ام که نیروهای منتقد و معارض در حال درس گرفتن هستند و اگر خوب فرا گیرند گامی به جلو خواهد بود در غیر اینصورت خود را تخریب و ضایع کرده و برای کشور هزینه ایجاد می‌کنند، گفت: من این مسیر را مسیر خوبی می‌دانم که این فهم نسبت به سیستم سیاسی اجتماعی ما در داخل و خارج به‌وجود آمده است که ما با یک نظام اجتماعی سیاسی ناقص و عاریه‌ای مواجه نیستیم بلکه با یک سیستم پخته و منسجم و دارای پیوندهای عمیق اجتماعی رویارو هستیم که می‌تواند بحران‌های پیش روی خود را مهار کند.

کچویان بیان داشت: تجربه ۳۳ ساله ما مؤید این امر است؛ ما در جنگ ۸ ساله، اتفاقات دهه ۶۰، بحران قطعنامه، ماجرای سلمان رشدی، خروج سفرای اروپایی از ایران و مسئلهٔ هسته‌ای و… بحران‌های متعددی را مهار کردیم.

عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با تاکید بر اینکه این مسائل باید به نیروهای منتقد و معارض جمهوری اسلامی این درک را داده باشد، افزود: البته دیگر با استواری و حضور مردم ما در انتخابات اخیر این درس برای همگان آشکار شده و بعید است که کسی آن را نبیند و متوجه نشود.

 معارضان نظام امروز ظرفیت عظیم مردمی جمهوری اسلامی را شناخته‌اند

وی ادامه داد: من اخیرا در حرف‌های معارضان و ضد انقلاب می‌بینیم که آن‌ها پذیرفته‌اند که جمهوری اسلامی از هوادار و بدنه اجتماعی برخوردار است و به سادگی از بین نمی‌رود و از این رو حتی رادیکال‌ها نیز دیگر دم از براندازی نمی‌زنند و از انتخابات آزاد و اصلاح سیستم موجود صحبت می‌کنند.

کچویان تاکید کرد: این محصول مجموعه اتقاقات و انتخابات ۱۰، ۱۲ سال گذشته است که انتخابات اخیر مجلس مهر قطعی بر این موضوع زد و حضور ۶۵ درصدی مردم شکی باقی نگذاشت.

عضو هیئت علمی دانشگاه تهران گفت: وقتی یک سیستم سیاسی اجتماعی بدنه اجتماعی عمیق و مشخصی داشته باشد، هرکس که از آن جدا شود دچار مشکل خواهد شد. چرا که جمهوری اسلامی بدنهٔ پایداری دارد که در ربط با ارزش‌های انقلاب شکل گرفته و لذا اگر مردم ببینند فردی یا مسئولی قصد مسئله‌سازی دارد، به او رأی نمی‌دهند. ‌ بنابراین منتقدین فکر می‌کردند که در این دوره می‌توانند کار زیادی انجام دهند اما دیدیم که در عمل چه اتفاقی افتاد.

کچویان با اشاره به ریشه داری سیستم و تعیین کنندگی بدنه اجتماعی این سیستم، شاخص‌های این بدنه اجتماعی را‌‌ همان ارزش‌های بنیادین سیستم دانست و دیانت، انقلاب اسلامی، ولایت فقیه و مقام معظم رهبری را بخشی از این شاخص‌ها قلمداد کرد.

وی افزود: مثلا از ابتدای انقلاب مردم همواره مسئولان اخلاق‌گرا را ترجیح می‌دادند و در مورد موسوی نیز همینطور بود چرا که آن‌ها تصور می‌کردند وی اهل دعوا نیست اما در انتخابات ۸۸ این تصور تغییر کرد.

 ۵ رأی اول تهران در انتخابات مجلس نماد اخلاق‌گرایی بود

این کار‌شناس مسائل سیاسی بر همین اساس به ۵ نفر اول تهران در انتخابات اخیر اشاره و اضافه کرد: مردم به چهره‌های بی‌اخلاق و کسانی که اهل دعوای سیاسی بودند، رأی نداده و در واقع چهره‌های مدافع نظام و اخلاق‌گرا را انتخاب کردند و چینش آرا در دور دوم انتخابات مجلس نیز بر همین اساس بود.

 رأی علی مطهری مرهون پدرش است

وی ادامه داد: علی مطهری تصور می‌کرد، رأی خوبی دارد هرچند رأی وی مرهون پدرش است اما در عین حال کاهش آرای او نشان داد که مردم از وی روی گردان شده‌اند.

کچویان بر همین اساس به رأی توکلی اشاره و تصریح کرد: دوستان خوبی مثل آقای توکلی با اینکه شخصیت‌های خوبی هستند اما در دور اول انتخابات مجلس رأی نیاوردند، چرا که مردم بر اساس ارزیابی اخلاقی و عملکرد مجلس هشتم رأی دادند. تلقی عمومی مردم نشان داد که مجلس هشتم خوب عمل نکرد.

این استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه منظور ما این نیست که آقای احمدی‌نژاد خوب عمل کرد، گفت: مردم‌‌ همان طور که نسبت به مجلس نقد نشان دادند، به احمدی‌نژاد نیز نقد دارند. اما مردم نقد سازنده را می‌خواهند و دوست دارند که نیروهای سیاسی اجتماعی کشور سازنده عمل کنند.

وی در ادامه ، با بیان اینکه کارکرد رسانه‌ها و احزاب باید عینیت‌بخشی به انقلاب اسلامی باشد، خاطرنشان کرد: وظیفه اصلی آن‌ها این نیست که دائم وارد درگیری‌های بی‌مورد و تضعیف‌کننده شوند.

کچویان با اشاره به برخی تنش‌های موجود بین مجلس هشتم و دولت احمدی‌نژاد، اظهار داشت: هیچ کس نمی‌گوید این تنش‌ها خوب بود؛ ممکن است برخی بگویند منشأ این اختلافات احمدی‌نژاد بوده اما به‌‌ همان میزان مجلس نیز مقصر بود‌ که در‌‌ همان ابتدا رأی اعتماد به ۴ وزیر احمدی‌نژاد نداد.

«مردم دوست دارند نمایندگان و مسئولانی که انتخاب می‌کنند، نسبت به انقلاب، دیانت، ولایت فقیه، عدالت، ضدیت با فساد و تبعیض حساسیت داشته باشند و از این‌ها دفاع عقلانی کنند».

این کار‌شناس مسائل سیاسی با بیان نکته فوق افزود مردم دوست دارند دفاع از این آرمان‌ها اخلاقی صورت گیرد و اهل منازعات حاد و نقدهای تند نیستند.

وی خاطرنشان کرد: البته در جایی که نیاز بوده مردم وارد شده و حتی شهید و کشته هم داده‌اند، اما نمی‌خواهند در وضعیت‌های تثبیت شده مانند وضعیت فعلی بعد انقلاب نمایندگان و افراد دعواهای شخصی خود را در قالب مطالبات مردم پیش ببرند.

 اگر رقابت اصولگرایان تلاش برای خیر بیشتر بوده باشد ایرادی ندارد

وی در خصوص رقابت اصولگرایان در انتخابات مجلس نهم، اظهار داشت: ما در اینجا باید به نظرات دینی توجه کنیم و قالب‌های حزبی را کنار بگذاریم؛ در قالب دینی افراد و گروه‌ها در خیر و کسب مغفرت با یکدیگر رقابت دارند و اگر هم جبهه‌بندی‌هایی که صورت می‌گیرد صرفاً تلاش برای خیر بیشتر است، مردم هم به خوبی متوجه این می‌شوند.

کچویان ادامه داد: مجموعه‌ای که مدعی اصولگرایی است علاوه بر اینکه باید مصداق تلاش برای خیر بیشتر باشد باید مصداق اخلاق نیز باشد، اما متاسفانه در انتخابات اخیر تخریب‌های بدی صورت گرفت که نباید انجام می‌شد.

این کار‌شناس مسائل سیاسی خاطرنشان کرد: نباید اینطور باشد که عده‌ای در رقابت با یکدیگر احساس کنند، عقب افتاده‌اند و از این رو برای اهداف حزبی خود دست به تخریب دیگران بزنند یا با مفاهیم کلی و مثبت مانند وحدت به نفع حزب و ارگان خود تبلیغ کنند.

 نیروهای سیاسی نباید آنقدر در سیاست بمانند تا بعد از لجن‌مال شدن، از عرصه سیاسی بروند

وی افزود: یکی از مشکلات کشورمان که باعث می‌شود به منازعات سیاسی دامن زده بشود، این است که اهل سیاست نمی‌فهمند که سیاست زمان‌دار است، لذا آنقدر در عرصه سیاسی می‌مانند تا لجن‌مال شوند و آن‌ها را بیرون بیاندازند و این خیلی بد است.

کچویان بر همین اساس افزود: در این زمینه ما باید باز از غرب مثال بزنیم که البته این خیلی بد است؛ سارکوزی بعد از شکست در انتخابات گفت، من در انتخابات بعدی هم رهبری حزب خود را به عهده نمی‌گیرم. در واقع او جایگاه خود را فهمید. مردم اگر مجبور باشند باز کسی را انتخاب کنند باز به شکل اول او را انتخاب نمی‌کنند.

 هاشمی می‌توانست با کناره‌گیری به موقع شأن سیاسی خود را حفظ کند

عضو هیئت علمی دانشگاه تهران ادامه داد: مثلا آقای هاشمی وقتی کنار رفت، می‌توانست در مقام و شأنی که برای او در نظر گرفته شده بود، به کشور خدمت کند و نقش پدرانه‌ای برای سیستم داشته باشد؛ مقام معظم رهبری تلویحاً از هاشمی خواستند که دیگر به صحنه سیاسی نیاید، بنابراین اگر او وارد انتخابات مجلس و انتخابات ریاست جمهوری ۸۴ نمی‌شد، سرنوشتش اینگونه نبود.

 راست سنتی در این انتخابات شکست خورد

وی گفت: این مصیبت است کسی که به پختگی و تجربه در انقلاب رسیده این موضوع را نفهمد که زمان کار برای او گذشته است؛ عدم درک این موضوع باعث شد در انتخابات اخیر هم نیروهای موسوم به راست سنتی که بسیار متدین هستند نیز شکست بخورند.

کچویان ادامه داد: درست است که راست سنتی نیروهای خوب و پیشتازی بودند اما در حال حاضر زمان آن‌ها گذشته است و یکی از دلایلی که انتخابات به تخریب کشیده شد این است که نیروهای سیاسی زمان اثرگذاری خود را درک نمی‌کنند و آن قدر می‌مانند که خراب شده و از صحنه سیاسی طرد شوند. ‌ به همین دلیل است که وقتی نیروهای جوان که اقتضائات سیاسی را فهمیده و وارد صحنه می‌شوند اما با میدان ندادن از طرف نیروهای قدیمی مواجه می‌شوند باعث می‌شود که این رقابت به تخریب کشیده شود.

 شکست دائمی راست سنتی پس از سال ۶۸

این کار‌شناس مسائل سیاسی با بیان اینکه از سال ۶۸ به بعد جریان راست سنتی دائم در عرصه سیاسی کشور شکست خورد، اضافه کرد: این مسئله تا سال ۸۴ ادامه داشت تا اینکه گفتمان جدید موسوم به گفتمان سوم تیر شکل گرفت و نیروهای جدیدی روی کار آمدند که توانستند پیروزی را از آن جریان اصول گرایی کنند که البته از سوی اصولگرایی سنتی همراهی نشدند. ‌از این رو معتقدم بخشی از تنش‌های مجلس و احمدی‌نژاد ناشی از این مسئله بود و بخشی هم مربوط به خود آقای احمدی‌نژاد بود.

وی گفت: اهل سیاست که در این انتخابات رأی نیاوردند فکر می‌کنند که با تبلیغات دیگران رای نیاورده‌اند و باز با تبلیغات می‌توانند به عرصه سیاسی کشور باز گردند، در حالی که مصداق عدم درست بودن این تصور، آقای هاشمی است.

«آقای هاشمی در دور اول انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۸۴ آن تعداد رأی را آورد و‌‌ همان مقدار رأی نیز در دور دوم کاهش یافت یا آبروریزی که در مجلس هفتم اتفاق افتاد و باعث شد هاشمی نهایتاً استعفا دهد.»

کچویان در عین حال متذکر شد: شاید کسانی که در این دوره از صحنه خارج شدند و رأی نیاوردند، بتوانند در جای دیگر و در موقعیت‌های مختلف رأی آورند ولی باید تامل عمیق تری داشته باشند تا دچار چنین مشکلاتی که برای فردی مثل آقای هاشمی پیش آمد نشوند.

 مجلس هشتم فضای سیاسی سوم تیر را درک نکرده بود

این کار‌شناس مسائل سیاسی در خصوص ریاست مجلس هشتم گفت که لاریجانی ریاست موفقی نداشت. رأی وی در انتخابات ریاست جمهوری سال ۸۴ هم مشخص است و حتی آرای وی در انتخابات اخیر در قم کاهش معناداری داشت.

وی ادامه داد: اگر قوه مقننه می‌خواهد مجلسی باشد که معنای درست سیاست را بفهمد باید بداند که ما در فضای گفتمانی سوم تیر هستیم و انتخابات اخیر هم در‌‌ همان فضا شکل گرفته است؛ بنابراین ریاست مجلس نیز باید این مضمون و معنا را درک کند نه اینکه دوباره با ریاست خود وضعیت تنش‌زایی را بوجود آورد.

کچویان تاکید کرد: شأن مدیریتی رؤسای قوا خیلی مهم نیست، بلکه شأن سیاسی آن‌ها مهم است؛ احمدی‌نژاد اگرچه از نظر اجرایی اشکالاتی دارد اما آنچه وی را برجسته کرده، جنبه سیاسی اوست چرا که احمدی‌نژاد با تشخیص درست بر اساس نیازهای سیاسی کشور در داخل و خارج عمل کرد.

عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با بیان اینکه ما باید در مجلس از نیروهای سیاسی و قوی برخوردار باشیم که با بصیرت نیازهای زمان را درک کنند، اضافه کرد: نکته مهم دیگر این است که ما باید از دستاوردهای بعد از سال ۸۸ و بخصوص انتخابات اخیر که استحکام و عمق نظام ما را نشان داد برای برخی اصلاحات استفاده کنیم.

جهان اسلام مسئله‌ای داخلی است

وی در ادامه درباره رویکرد مجلس نهم اظهار داشت: ‌ مهم‌ترین مسئله از نظر بنده جهان اسلام است؛ ما در جهان اسلام ضعیف عمل می‌کنیم.

کچویان گفت: روزهای اول بیداری اسلامی صدا و سیما این حس را منتقل می‌کرد اما پس از مدتی انگار دیگر مهم نبود و جهان اسلام کار خود را ادامه می‌داد! این درست نیست؛ ما باید دائم درباره بیداری اسلامی موضع داشته باشیم و حساسیت داشته باشیم چرا که آینده ما جهان اسلام است.

این کار‌شناس مسائل سیاسی با تاکید بر اینکه جهان اسلام برای ما مسئله درونی تلقی می‌شود، خاطرنشان کرد: ما باید با تمام قوا در بحث بیداری اسلامی حضور داشته باشیم و آن را مسئله‌ای داخلی بدانیم. بنابراین یکی از رویکردهای مهم مجلس نهم همین امر است. البته مسائل داخلی هم به عنوان پایه‌ای برای عمل کردن قوی در سیاست خارجی مهم است.

 عمر اصولگرایان تحول‌خواه با وجود رأی نیاوردنشان تمام نشده است

وی در پایان ، درباره رأی نیاوردن طیف گسترده‌ای از اصولگرایان تحول‌خواه مانند آقایان سروری و فدایی اظهار داشت: زمان این دوستان تمام نشده است چرا که این نیرو‌ها انتخابات ۸۴ و انتخابات مجلس هفتم را رقم زده‌اند و در واقع خودشان بخشی از نیروهای سوم تیر هستند و آن را درک و متناسب با آن حرکت کرده‌اند.

کچویان گفت: این نیرو‌ها که خودشان موقعیت تغییر گفتمانی را بوجود آورده‌اند، گاهی از تحولات عقب می‌مانند و مثلا رای نمی‌آورند اما ظرفیت لازم را دارند و نباید این طیف را نیروهای تمام شده تلقی کرد.

منبع: خبرگزاری فارس

منبع: خبرگزاری مهر

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی افزود: «این نهضت‌های بیداری نمی‌تواند خلق‌الساعه باشد. اینها پشتوانه‌‌های تاریخی و تمدنی در جهان اسلام دارد. ذخیره‌ی معرفتی داشته‌اند. تجربه‌‌های متراکمی در طول صد صد و پنجاه سال گذشته ایجاد شد تا وجدان عمومی مسلمین، ملت‌‌های خاورمیانه و شمال آفریقا به نقطه‌ی جوش نزدیک شد. بنابراین توهم این‌که یک خودسوزی باعث یک انقلاب بشود یا آمریکا اجازه داده که انقلاب بشود یا فیس بوک و توییتر سرنوشت ملت‌‌ها را تغییر می‌دهد، اینها ناشی از فقدان شناخت دقیق از تحولات تاریخی و اجتماعی است. بیش از یک قرن پیش‌زمینه‌ی علمی و جهادی به تدریج ملت‌‌های عرب را هوشیار و شرمنده کرد، به ستوه آورد و بعد، الگوی انقلاب اسلامی در ایران که توانست نظام‌سازی کند و به پیشرفت‌های بزرگی دست پیدا کرد، تیر خلاص بود به دلمردگی و افسردگی ملت‌‌های عرب و پایان ترس آنها. جای علت و معلول را نباید بگذارید عوض کنند. یک ملت به تدریج حوصله‌اش سر می‌رود، ترسش می‌ریزد، اعتماد به نفس پیدا می‌کند. می‌گویند وقتی انقلاب می‌شود که گوسفند‌ها دیگر «بع بع» نمی‌کنند بلکه گرگ را می‌دَرند. آن وقتی گوسفند‌ها گرگ را می‌درند و دیگر بع بع نمی‌کنند، انقلاب شروع شده است. امام نشان داد که به جای بع بع کردن، بروید ترتیب گرگ‌ها را بدهید و می‌شود این کار را کرد و شد. بزرگترین ضربه‌ای که انقلاب ما به آنها زد، این بود که ترس ملت‌‌ها ریخت.»

متن کامل سخنان استاد حسن رحیم‌پور ازغدی به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار آیت‌الله خامنه‌ای بدین شرح است:

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم، الحمدلله رب العالمین و الصلاة و السلام علی نبینا نبی‌الرحمة ابی‌القاسم محمد و آله آل‌الله. من ده عنوان از فرمایشات رهبری را در باب بیداری اسلامی استخراج کردم و فکر می‌کنم به دو سه عنوانش بیشتر نرسم. راجع به مقام معظم رهبری این نکته را می‌خواهم عرض کنم که فکر می‌کنم شخصیت حقیقی ایشان به عنوان یک عالم احیاگر دین، اصلاح‌طلب جهان اسلام و یک روشنفکر دینی مجاهد، تا حدود زیادی تحت‌الشعاع شخصیت حقوقی ایشان قرار گرفته است. البته پشتوانه‌ی شخصیت حقوقی، شخصیت حقیقی است ولی معتقدم نقش ایشان به خصوص در بیداری اسلامی و اتفاقاتی که در جهان اسلام دارد می‌افتد، به تبع نقش استثنایی امام به عنوان پدر انقلاب‌‌های اسلامی در عصر حاضر، به تعبیر مخالفین، پدر بنیادگرایی دینی و به تعبیر دوستان، پدر بیداری اسلامی، یک نقش ویژ‌ه‌ای است که متأسفانه به تعارف و رودربایستی گذاشته می‌شود.

معمولاً از ایشان به عنوان شخص اول نظام بحث می‌شود و بحث‌ها گاهی کلیشه‌ای و رسمی است اما از کار عظیمی که هم عملاً و هم نظراً ایشان از قبل انقلاب تا امروز در این مسیر انجام داده، گفت‌وگوی علمی نمی‌شود. من در این فرصت کوتاه سعی می‌کنم که به بعضی از این عناوین -که بخش مهمی از فرمایشات ایشان را در این باب نگاه کردم و استخراج کردم و به نظرم جای کار دارد- بپردازم. بنابراین راجع به ایشان به عنوان شخص اول نظام صحبت نمی‌کنم. گرچه او خودش کاملاً تعیین کننده است در این بیداری اسلامی و الهام‌بخش به بقیه‌ی جهان اسلام است اما در کنار آن و قبل از آن به عنوان یک انقلابی و انقلاب‌شناس و به عنوان کسی که از تجربه‌ی زندان و تبعید تا تشکیل حکومت و مدیریت یک حکومت انقلابی، سخت‌ترین شرایط را از سر گذرانده و به عنوان یک مصلح اسلامی، یک روشنفکر دینی و نظریه‌پرداز، یک عالم مجاهد و احیاگری که حتی از قبل از انقلاب به دنبال ایجاد یک ذهن و زبان مشترک بین جهان اسلام بود.

شاید بین علما و روحانیون حوزه‌ی شیعه ما کسی غیر از ایشان یا نداشته باشیم یا بسیار انگشت‌شمار باشد که از آن موقع سعی کنند از این طرف به غرب جهان اسلام، اندیشه‌‌های امثال سید قطب و از این طرف به شرق جهان اسلام، نقش مسلمین در نهضت هند پل بزنند و شرق و غرب جهان اسلام را به هم متصل کنند. از مذاهب و قومیت‌های مختلف و در واقع بذر بیداری اسلامی را در ذهن و دل جوانان مسلمان در ایران بپاشد و آبیاری کند و از وحدت اسلامی، بیداری اسلامی، ایجاد ذهنیت مشترک بحث بکنند. همین‌طور تجربه‌‌های دسته‌بندی شد‌ه‌ای که ایشان به‌خصوص در این پیام‌هایی که در این یکی دو سال به جهان عرب دادند که واقعاً به دقت یک پایان‌نامه دقیق‌تر طراحی شده به سراسر عالم در جهان اسلام درست اگر منتقل بشود با نخبگان و روشنفکران و علما و انقلابیون رد و بدل بشود، در سرنوشت انقلاب‌‌ها تأثیرگذار خواهد بود.

من فکر می‌کنم به یک معنا ایشان را می‌شود سید جمال منهای کاستی‌‌های سید جمال دانست؛ یعنی استفاده از تجربیات و ضعف‌ها و بعضی از شکست‌های سید جمال و امثال او. به عبارت دیگر سید جمال به علاوه‌ی تجربه‌ی سی سال انقلاب اسلامی و منهای ضعف‌های او دانست. در این فرصت کوتاه بیشتر از این نمی‌توانم توضیح دهم. فقط مجبورم به بعضی از سرفصل‌هایش اشاره بکنم. ولی قبل از این یک نکته‌ای عرض بکنم. دانشگاه و حوزه‌ی ما متأسفانه هنوز خودش را آماده برای یک حرکت جهانی نکرده است. در داخل کشور سرگرم بحث‌های پیشِ پا افتاده‌ی سیاسی و مسائل خاص و اینها هستیم و هنوز احساس مسئولیت جهانی نکردیم. این دوران، دورانی بود و هست که از این‌جا باید و می‌شود به لحاظ نظری به سراسر عالم سرازیر شد. این‌جا انقلاب مادر است. انقلاب مادر به انقلاب‌‌های بعدی الهام می‌دهد ولی این الهام فعلاً از راه دور است. با پانتومیم و لب‌خوانی و از راه دور نمی‌شود با انقلاب‌‌ها حرف زد. اگر حوزه و دانشگاه ما پای کار بودند و آماده بودند، امروز ما باید اگر نه هزاران، بلکه صد‌ها نفر متفکر مسلمان حوزوی و دانشگاهی به سراسر جهان عرب مدام در رفت و آمد بودند و یا از طریق رسانه‌‌ها با اینها در ارتباط بودند و تأثیرگذاری می‌کردند و این تجربیات را آنجا منتقل می‌کردند.

هنوز بالغ نشدیممسئولیت‌های ما جهانی شده است ولی ما هنوز بالغ نشدیم. این یک اشکال بزرگی است به حوزه و دانشگاه و عملاً این مسئولیت حوزه و دانشگاه را شخص رهبری در این یکی دو سال با پیامهایی که داد و تجربه‌‌های ریز انقلاب ایران، تجربه‌‌های خوب و بد ما، پیروزی‌ها و شکستهایمان را ایشان به دوش گرفت و به آنها منتقل کرد.

محور اول، بازخوانی امکانات جهان اسلام و مشکلات جهان اسلام است؛ یعنی درست دیدن واقعیت. یک مبارز، یک انقلابی، یک انقلاب اگر موقعیت خودش را درست بشناسد و درست عرضه بکند، گام اول را برای پیروزی برداشته است. آن وقت شکست‌هایش هم به حساب او پیروزی نوشته خواهد شد؛ چون مقدمه‌ای خواهد بود برای پیروزی‌های بعدی. دعوت جهان اسلام به درست دیدن واقعیت یک رکن مهمی است که ایشان در پیام‌ها به جهان اسلام و جهان عرب در چند نوبت تأکید کردند و انگشت تأکید رو بعضی‌ها گذاشتند و اشاره به این‌که جهان اسلام، یک واحد پراستعدادی است که این همه امکانات استثنایی دارد ولیکن نمی‌تواند از این امکانات، درست بهره‌برداری کند و امکانات خودش را نمی‌شناسد. ما قدرت‌های خودمان را نمی‌شناسیم چنان‌که بعضی ضعف‌هایمان را نمی‌شناسیم. ملت‌‌ها و کشور‌های اسلامی اگر از کاروان دانش جهانی عقب افتادند، اگر از ثروت‌های عظیمی که در اختیار دارند که بزرگترین منبع ثروت و انرژی جهان، جهان اسلام است، از اینها محروم و بی‌بهره ماندند، اگر در مسابقه‌ی بزرگ فرهنگی جهان مقهور فرهنگ‌های بیگانه شدند و مصرف کننده شدند، در عرصه‌ی سیاست بین‌الملل تابع شدند، به لحاظ نظامی مدام صد، صد و پنجاه سال است کشور‌های اسلامی در معرض تجاوز و اشغال ارتش‌های غربی و شرقی هستند و در این صد و پنجاه سال، دائم سرزمین‌های اسلامی توسط انگلیس، روسیه، فرانسه، آمریکا اشغال شده و همچنان اشغال می‌شود و در خطر است، این مشکلات درست است که از بیرون آمدند از این مشکلات استفاده کردند، اما خائن اصلی، نخبگان جهان اسلام هستند. خائن اصلی، حکومت‌های مسلط بر مسلمین هستند. کسی که اولین و آخرین خیانت را به ما کرد، خودمان بودیم.

ما تا به خودمان خیانت نکنیم، دیگران بر ما مسلط نمی‌شوند. اگر علمای فاسدی پیدا شدند که اختلافات فرقه‌ای ـ مذهبی را در جهان اسلام دامن زدند و همچنان مشغولند، اگر روشنفکران وابسته‌ای سازماندهی شدند تا اختلافات قومی ـ ملی را با شعار‌های ناسیونالیستی افراطی دامن بزنند، اگر کشور‌های اسلامی همه تبدیل شدند به اقمار چند قدرت اروپایی و آمریکایی و روح تسلیم حاکم شد، اگر در برابر فرهنگ آنها تسلیم شدیم که شروع شکست و نابودی، شکست فرهنگی است و اگر دولت‌ها و حکومت‌های جهان عرب و جهان اسلام بدون استثنا دیکتاتوری‌های سکولاری هستند و بودند که دست‌نشانده‌ی اروپا و آمریکا بودند و شخصیت‌های حتی سیاسی ـ فرهنگی مصلح جهان اسلام معمولاً به لحاظ فرهنگی و سیاسی در برابر دیگران مرعوب بودند و هستند و وقتی رهبران مرعوب باشند یا مجذوب باشند، طبیعی است که از ملت‌‌ها و از جوانان انتظار بیشتری نخواهد بود. آنها نمی‌توانند از سقف طبیعی خودشان بالاتر بروند و ترویج افکار از قبیل همین تفکیک یعنی تبدیل اسلام به یک تجربه‌ی فردی و بیرون کردن اسلام از عرصه‌ی سرنوشت بشری و از این قبیل، بخشی از مشکلات و از آن طرف بخشی از امکاناتی بوده که در جهان اسلام است و به آن توجه نداشتیم. بعد از انقلاب ایران این توجه اجمالاً دارد ایجاد می‌شود.

صیانت از تغییر ایدئولوژی انقلاب‌ها

نکته‌ی دوم برای یک انقلاب اسلامی دینی در این عصر، در جهت صیانت از تغییر ایدئولوژی انقلاب‌ها. هم در عرصه‌ی ارزش‌ها و هم عرصه‌ی روش‌ها، خوانش صحیح معیارها است. رهبری خطاب به نخبگان سیاسی و دینی جهان عرب که یا بعضی‌شان واقعاً رهبری می‌کنند یا بعضی مدعی رهبری هستند یا به غلط به عنوان رهبران این حرکت‌های جهان عرب شناخته شدند، به آنها شفاف خطاب کرد که خواست عمومی ملت‌هایتان را بشناسید. این خواست بازگشت به اسلام است و بازگشت به اسلام به مفهوم بازگشت به گذشته نیست. و این تفاوت مهمی است بین سلفی‌گری عقلانی و سلفی‌گری غیرعقلانی. بازگشت به اسلام به مفهوم بازگشت به گذشته هست یا نیست. اینها را می‌شود جدا از هم معنا کرد یا نه؟ ایشان به رهبران و روشنفکران و علما در جهان عرب در یکی دو سال اخیر خطاب کرد که مسأله‌ی اصلی شما در شرایط جدید، نظام‌سازی است. قانون اساسی نویسی است و مدیریت انقلاب یا باید گفت نیم‌چه انقلاب‌هایی که کردید است. ما تقریباً هیچ انقلابی در کشور‌های عربی به معنای انقلاب تمام شاهد نبودیم و اینها انقلاب‌‌های نیمه تمامند و برخی از اینها اساساً ممکن است انقلاب نبوده باشند و بلکه امواجی بود که ایجاد شد و دیگران آمدند رویش سوار بشوند و باید مراقب بود. ایشان خطاب می‌کنند که مسأله بسیار مهم‌تر از این است که یک گروه یا افراد خاصی بیایند یا بروند. بحث مسأله‌ی مهم، تمدن‌سازی اسلامی مجدد است در عصر جدید و اگر افق را دورتر ببینید، همت‌ها بلندتر می‌شود و سطح گفت‌وگو‌ها و بگو مگو‌ها ارتقا پیدا می‌کند. این یک جهاد بزرگ است. شما یک تاریخ، عقب‌ماندگی و استبداد و بی‌دینی و فقر و وابستگی را باید در کشورهایتان در کوتاه‌ترین زمان‌ها جبران بکنید. هم رویکرد اسلامی باید داشته باشید و هم جدا از مردم تلاش نکنید حکومت اسلامی برقرار بکنید. یعنی روش ایجاد و اعمال حکومت اسلامی، روش مردم‌سالارانه باشد؛ مردم‌سالارانه و با رعایت عقلانیت و علم که اینها تفاوت‌‌های مهمی است بین انقلابی‌گری دینی از نوع امام رضوان‌الله‌علیه و از نوع جریان‌‌های ارتجاعی عرب.

اسلامی که بتواند جامعه‌سازی کند، بتواند با رعایت عقلانیت و علم با روش مردم‌سالاری، رویکرد اسلامی را حفظ کند و بتواند آزادی و حقوق اجتماعی را منهای لیبرالیزم تفسیر کند، بتواند برابری را منهای سوسیالیزم و مارکسیزم تفسیر و معنا کند، بتواند از نظم منهای فاشیزم بحث بکند و اینها را در جامعه‌ی اسلامی و امت اسلامی نهادینه کند و تقید خودش را به شریعت مترقی اسلام حفظ بکند. شریعت‌گرا باشد، اما اهل جمود و تحجر نباشد. مستقل باشد، ولی منزوی نشود. چگونه پیشرفت کند، بدون این‌که وابسته بشود به غرب. چه طور مدیریت علمی کند جامعه را، بدون این‌که محافظه‌کار باشد و یا سکولاریزه. اینها هشدار‌های صریح رهبری است به آنها که تعریف‌‌ها را بروید دوباره بازخوانی و اصلاح بکنید و اخطار می‌دهد که دو الگوی قلابی از اسلام‌گرایی پیش چشم شما گذاشتند و منتظرند بعضی از این کشور‌ها در الگوی اول غرق بشوند و بعضی در الگوی دوم و آنهایی که در الگوی اول گرفتار می‌شوند، با فاصله‌ی کوتاهی گرفتار الگوی دوم خواهند شد. چون الگوی اول، الگوی ارتجاعی دوره‌ی انتقال است به سکولاریزمی که یک مقداری رقیق‌تر باشد؛ یعنی علناً به ارزش‌های اسلامی اهانت نکند ولی باطن سکولاریزم را حفظ کند. دعوت به این‌که تعریف‌‌ها را باید بازخوانی و اصلاح کنید. الگوی اسلام تکفیری و الگوی اسلام لائیک، هر دو به عنوان دو بدیل در برابر جنبش بیداری اسلامی از طرف غرب به جامعه‌ی عرب پیشنهاد شده و خواهد شد. هدف این است که انقلاب‌‌های منطقه به دنبال الگوی اسلام اصولگرای معتدلِ عقلانی و انقلابی و فداکار که جای اصول و فروع را عوض نکند، نرود.

 مراقب بدل‌سازی‌ها باشید

به عبارت دیگر، کلمات باید دوباره و به دقت تعریف بشوند. همین‌طور اخطار داده شد به انقلابیون عرب که مراقب بدل‌سازی‌ها برای شعار‌های درست اسلام‌گرایی باشید. مراقب باشید به جای شهادت‌طلبی، تروریزم ضد مردمی را باب نکنند. شما می‌دانید، جنبش‌های شهادت‌طلبی که برای اولین بار در فلسطین و لبنان با الهام از انقلاب اسلامی ایجاد شد و کمر صهیونیزم و استکبار غرب را شکست، دنیا را و غرب را با یک سلاح جدیدی آشنا کرد که از پس همه‌ی بمب‌های اتمی آنها برمی‌آید. و دیدند با چند صد نیروی شهادت‌طلب در لبنان، اسرائیل برای اولین بار در تاریخش عقب‌نشینی کرد. فضای سنگین رسانه‌ای، سینمایی و هالیوودی در ظرف این بیست و چند سال برای تبدیل عملیات شهادت‌طلبی به تروریزم ویران‌گر احمقانه صورت گرفته و عملاً به این‌جا رساندند که از طریق رژیم‌های فاسدی مثل سعودی و بعضی رژیم‌های دیگر، که یک الگوی قلابی و خطرناکی از عملیاتی تحت عنوان شهادت‌طلبی و جهاد ایجاد کنند، که به جای ضربه زدن به صهیونیزم و امپرالیزم، ضربه بزند به مسلمین و درگیری‌های مذهبی ـ قومی را ایجاد بکند. به جای این‌که برود در برابر نیرو‌های اشغالگر در عراق و افغانستان و فلسطین و لبنان و مناطق دیگر، عملیات استشهادی بکند، بیاید در مسجد و حسینیه و بازار و خیابان علیه مردم مسلمان این کار را انجام بدهد. و دقیقاً سعی کردند یک عملیات مترقی انقلابی انسانی تبدیل بشود به یک عملیات ضد انسانی. متأسفانه در یک جاهایی هم این کار را کردند.

ما خیلی کار داریم، کار‌های نکرده که بتوانیم مرز بکشیم بین آن‌چه که به نام عملیات شهادت‌طلبانه در لبنان و فلسطین و مواردی از این قبیل اتفاق افتاد و می‌افتد و آن‌چه که اینها می‌خواهند در کشور‌های عربی و منطقه و خاورمیانه رایج کنند. تعصب و تحجر و خشونت را به جای اسلام‌گرایی و جهاد غالب بکنند. قومیت‌گرایی و قبیله‌بازی را به جای اسلام‌خواهی و امت‌گرایی مسلط بکنند. وابستگی اقتصادی – فرهنگی به غرب را به جای پیشرفت و الگوی پیشرفت مستقل و سکولاریزم را به نام علم‌گرایی بر نخبگان جهان عرب حاکم بکنند. سازش‌کاری را به نام عقلانیت، فساد و هرج و مرج اخلاقی را به نام آزادی، دیکتاتوری را به نام نظم و امنیت، مصرف‌زدگی، دنیاگرایی و اشرافی‌گری را به نام توسعه و ترقی، فقر و عقب‌ماندگی را به نام معنویت‌گرایی و زهد به ملت‌‌های عرب غالب کنند. و متأسفانه عمدتاً همین مناطقی که دارد تحولات اتفاق می‌افتد، اینها به لحاظ کلامی اشعری‌اند. البته اشعری‌گری بیشتر روی کاغذ است. امروز اشعری واقعی که حاضر باشد شفاف از اشعری‌گری دفاع کند، زیاد نیست ولی اسماً اشعری‌اند. و می‌دانید در جهان تفکر اشعری، سکولاریزم بسیار زمینه‌ی رشد دارد. چون دیدگاهی که از ایمان منهای عقلانیت بحث می‌کند و می‌گوید حاضر به گفت‌وگوی استدلالی در هیچ موردی نباشد و از تحکم مذهبی بحث می‌کند، یک چنین ایمان مذهبی اساساً نمی‌تواند نظام‌سازی کند. تفکر اشعری قادر به نظام‌سازی نیست و این چیزی است که غرب خوب می‌داند.

 می‌خواهند تفکر طالبانی ترویج شود

آنها می‌خواهند که این تفکر طالبانی و اشعری‌گری ترویج بشود و خشونت به اسم اسلام‌گرایی بیاید. خب مردم جهان عرب مدت زیادی نمی‌توانند منتظر بمانند، چون به فقر و گرفتاری‌های قبلی، هرج و مرج هم اضافه شده و کمک‌های استعماری غرب هم به این کشور‌ها طبیعتاً کاهش پیدا کرده است. اینها منتظرند چند سالی این وضعیت طول بکشد و اینها اعلام کنند که ما اشتباه کردیم و غلط کردیم و غرب برگردد این بار به نام دیگری. همان کاری که در ابتدای انقلاب خود ما هم شد و اگر امام نبود، آنجا مسلط می‌شدند. شما یادتان است سال ۵۷ که انقلاب پیروز شد، سال ۵۸، ۵۹، ۶۰ کی‌‌ها آمدند سر کار؟ آنهایی که آمدند بر حکومت مسلط شدند، کی‌‌ها بودند؟ اگر امام نبود، حکومت با همان شیوه پیش رفته بود. امروز شما اصلاً انقلاب اسلامی نداشتید.

جهان اهل سنت با مقوله‌ای به نام ولایت فقیه آشنا نیست و این یک نقطه‌ی آسیب‌پذیر است برای جهان اسلام. اسلام‌گرایی‌شان می‌رود به سمت تحجر و نوگرایی اسلامی‌شان می‌رود به سمت سکولاریزم. برای برادران اهل سنت انتخاب یک خط تعادل بین تحجر طالبانی اشعری‌گری با سکولاریزم غربی، یک خط سوم و متعادل برای برادران اهل سنت فوق‌العاده مشکل است. من از این جهت تقریباً مأیوسم که برادران عرب و جهان اهل سنت بتواند به یک خط وسطی برسد، مگر تجدیدنظر‌های اساسی کلامی ـ فقهی بتوانند انجام بدهند. شیعه با اعتقاد به مفهوم اجتهاد و با اعتقاد به مفهوم ولایت فقیه، اینها دو تا سلاحی‌اند که مصونیت‌‌های زیادی ایجاد کردند برای ما. این دو دقیقاً به این مفهوم اهل بیتی چون در فقه و کلام برادران اهل سنت نیست، یک مقداری این مشکل وجود خواهد داشت. یعنی مدام زیگزال را شاهد خواهیم بود، حتی اگر از پس توطئه‌‌های غربی بربیایند. رهبری دقیقاً رو این نقطه انگشت گذاشت و تأکید کرد که مراقب باشید این دو تا بدیلی که دارند به شما ارائه می‌کنند، در دام یکی‌شان نیفتید.

 پیچ بزرگ تاریخی یعنی چه؟

نکته‌ی بعد، افشای پشت صحنه‌ی تحولات جهانی است که ایشان تعبیر کردند به پیچ بزرگ تاریخی و جهانی. اگر بخواهید ماهیت این تحولات را بشناسید یک آثار جهانی دارد. دو قطبی سرمایه‌داری ـ کمونیزم که جنگ قدرت و ثروت در صد سال، صد و پنجاه سال گذشته بود، تمام شد. امروز دو قطبی بین مستضعفین جهان با رهبری مسلمین و جهان اسلام با جلوداری مکتب اهل بیت ایجاد شده و آن طرفش مستکبران عالم به رهبری آمریکا، ناتو و صهیونیزم است. دو اردوگاه اصلی تشکیل شده است و امروز اردوگاه سومی وجود ندارد. تشکیل این دو اردوگاه سابقه در تاریخ ندارد. این امر اولین بار اتفاق می‌افتد. خود غرب هم به این قضیه دامن زد. اینها اگر هوشیار بودند این کار را نمی‌کردند. خودشان هم کمک کردند. یک دو قطبی ایجاد شد که این دو قطبی یک فوائدی دارد، یک ضرر‌ها و تهدیدهایی دارد. اما ایجاد شده است. فقط هم بحث اسلام نیست. امروز می‌بینید از آمریکای لاتین تا شرق آسیا حتی ملت‌‌های غیرمسلمان آنجا صف‌بندی مستضعف و مستکبر تشکیل شده و الهام گرفتن از امام و نگاه توأم با احترام و تحسین به امام و به انقلاب اسلامی است.

اراده‌ی خدا بر بیداری ملت‌‌ها تعلق گرفته و تعبیر رهبری این است که قرن اسلام رسید. عصر ملت‌‌ها رسید. تا به حال عصر احزاب بود، عصر روشنفکران بود، عصر نظامیان بود، عصر دیکتاتور‌ها بود. عصر ملت‌‌ها گویی فرارسیده و عصر، عصر اسلام است همان‌طور که امام می‌گفت این قرن، قرن اسلام و غلبه‌ی مستضعفین بر مستکبرین است. والّا معنا ندارد جوانان و روشنفکران نیویورک و لندن و مادرید و رم و آتن الهام بگیرند از میدان تحریر مصر و رسماً بگویند که ما از آنجا الهام گرفتیم. بگویند ما وال‌استریت را می‌خواهیم بکنیم میدان تحریر. اصلاً چنین چیزی در تاریخ سابقه ندارد. همیشه الهام در این صد و پنجاه سال اخیر از شرق از غرب بوده است. الآن که حجاب از شرق می‌رود به غرب و اروپا حجاب را ممنوع می‌کند یا میدان تحریر که خودش یک الهامی است از این طرف، از شرق خاورمیانه می‌رود بعد به اروپا و به آمریکا، یعنی مسیر تاریخ، مسیر فرهنگ تاریخ از غرب به شرق دارد تبدیل می‌شود به از شرق به غرب.

این یعنی شروع یک تاریخ جدید. مشروعیت قطب سرمایه‌داری و الگوی لیبرال ـ دمکراسی غرب زیر سؤال رفته است. الآن موجودیتشان هم زیر سؤال می‌رود. همین چند روز پیش بعضی از همین روشنفکران اروپایی اعلام کردند که احتمال انقلاب واقعاً در اروپا وجود دارد و دیگر شوخی نیست. تا به حال کسی نمی‌توانست از انقلاب در غرب صحبت کند. اصلاً غربی‌ها افتخارشان این بود و به کمونیست‌ها می‌گفتند کشور‌های کمونیستی سرکوب می‌شوند. شما اگر فشار سرنیزه را بردارید، انقلاب می‌شود. ولی در جهان سرمایه‌داری هرگز انقلاب اتفاق نخواهد افتاد. می‌گویند امروز ما داریم می‌بینیم جهان سرمایه‌داری در اروپا و آمریکا حقیقاً در معرض انقلاب مردمی است. و این وضعیت معلوم نیست چقدر ادامه پیدا بکند. الان شرایط بلوک شرق کمونیستی در دهه‌ی هشتاد میلادی بر بلوک غرب و سرمایه‌داری حاکم است؛ فروپاشی اخلاقی ـ اجتماعی، بحران‌های بی‌سابقه‌ی اقتصادی، شکست‌های بزرگ نظامی.

در تاریخ استعمار غرب در این صد و پنجاه سال، اولین بار است که ارتش‌های غربی می‌آیند کشور‌های اسلامی را اشغال می‌کنند و مجبور می‌شوند دست خالی بروند. تا به حال این طور نبود. هر وقت آمدند، ماندند. ارتش آمریکا از جنگ بین‌الملل دوم تا الان، ژاپن و ایتالیا و کره و این‌ها را ر‌ها نکرده است. هنوز پادگان‌هایش و هزاران نطامی آنجایند و اصلاً اینها استقلال ندارند؛ نه آلمان، نه ایتالیا. حالا نه آلمان، نه ژاپن به طور خاص اصلاً استقلال سیاسی و دولت مستقل ندارند. اینها آمدند که بمانند در عراق. اول هم که آمدند یادتان هست، گفت ما آمدیم برای صد سال بمانیم. رهبری اعلام کرد به جهان عرب، به روشنفکران عرب که نترسید از اینها. نه به اینها امید ببندید، نه از اینها بترسید. اینها به شکست‌های بزرگ نظامی در افغانستان، عراق، لبنان، غزه دچار شدند. اکثر دیکتاتور‌های وابسته و دست‌نشانده‌شان در کشور‌های مسلمان و عربی سقوط کردند یا در معرض زوالند. ماهیت سازمان‌های بین‌المللی، وابستگی‌شان افشا شد که با همه‌ی مسائل با دموکراسی و حقوق بشر برخورد گزینشی می‌کنند. تناقض‌گویی، پریشان‌گویی، موضع‌گیری‌های دوگانه‌شان در برابر این جنبش‌های عربی، دستشان را رو کرد.

درباره‌ی محور سوم که انقلاب مادر و تجربه‌خوانی برای جهان عرب است، فقط توجه دوستان را جلب می‌کنم به این تعبیری که ایشان به انقلابیون عرب اعلام کرد که انقلاب ما پیروزی‌هایی داشته و شکستهایی. ما سیاه و سفید نمی‌بینیم. ما یک ضعف‌هایی داشتیم، یک جاهایی موفق شدیم و یک جاهایی شکست خوردیم. اما هیچ جنبش اسلامی در جهان پس از تسلط غرب و شرق بر مسلمین در قرن گذشته، تا این حد که انقلاب ما جلو آمده، جلو نیامده که نظام تشکیل بدهد و از این همه موانع عبور کند. انقلاب اسلامی با وجود بعضی ضعف‌ها و اشکالاتی که داشته و هنوز دارد و باید برطرف بشود، موفق‌ترین تجربه‌ی اسلامی عصر جدید در عرصه‌ی خودباوری ملت‌ها، مردم‌باوری نخبگان، نفی اصول شکست‌ناپذیری دیکتاتورها، شکستن غرور کمونیزم و غرور سرمایه‌داری و ارائه‌ی مدل‌های کارآمد نسبی در پیشرفت‌های بزرگ مدرن و جدید با حفظ مردم‌سالاری و دفاع از ارزش‌های اسلامی است.

 مردم جلوتر از نخبگان

محور دیگر این است که شناسنامه‌ی تاریخی انقلاب‌‌ها را مراقب باشید که به لحاظ روش‌شناسی تحریف نشود. این هم تذکر دیگر رهبری است به آنها که دنبال علت‌یابی‌های بی‌خودی هستند. این نهضت‌های بیداری نمی‌تواند خلق‌الساعه باشد. اینها پشتوانه‌‌های تاریخی و تمدنی در جهان اسلام دارد. ذخیره‌ی معرفتی داشته‌اند. تجربه‌‌های متراکمی در طول صد صد و پنجاه سال گذشته ایجاد شد تا وجدان عمومی مسلمین، ملت‌‌های خاورمیانه و شمال آفریقا به نقطه‌ی جوش نزدیک شد. بنابراین توهم این‌که یک خودسوزی باعث یک انقلاب بشود یا آمریکا اجازه داده که انقلاب بشود یا فیس بوک و توییتر سرنوشت ملت‌‌ها را تغییر می‌دهد، اینها ناشی از فقدان شناخت دقیق از تحولات تاریخی و اجتماعی است. بیش از یک قرن پیش‌زمینه‌ی علمی و جهادی به تدریج ملت‌‌های عرب را هوشیار و شرمنده کرد، به ستوه آورد و بعد، الگوی انقلاب اسلامی در ایران که توانست نظام‌سازی کند و به پیشرفت‌های بزرگی دست پیدا کرد، تیر خلاص بود به دلمردگی و افسردگی ملت‌‌های عرب و پایان ترس آنها. جای علت و معلول را نباید بگذارید عوض کنند. یک ملت به تدریج حوصله‌اش سر می‌رود، ترسش می‌ریزد، اعتماد به نفس پیدا می‌کند. می‌گویند وقتی انقلاب می‌شود که گوسفند‌ها دیگر «بع بع» نمی‌کنند بلکه گرگ را می‌دَرند. آن وقتی گوسفند‌ها گرگ را می‌درند و دیگر بع بع نمی‌کنند، انقلاب شروع شده است. امام نشان داد که به جای بع بع کردن، بروید ترتیب گرگ‌ها را بدهید و می‌شود این کار را کرد و شد. بزرگترین ضربه‌ای که انقلاب ما به آنها زد، این بود که ترس ملت‌‌ها ریخت.

نکته‌ی بعدی که رهبری در ماهیت‌شناسی و تفاوتش با جنبش‌های قبلی در تاریخ معاصر عرب بحث کرد، این بود که این جنبشهایی که دارد بپا می‌شود، جنبش روشنفکران نیست. انقلاب، کودتای نظامی‌ها نیست، جنبش چریک‌ها نیست. اینها خواستند در سوریه و جاهای دیگر نظامی‌اش بکنند. اینها بازی با انقلاب‌‌ها و سوار شدن بر امواج است. واّلا آن اتفاقی که در مصر و تونس افتاد و در لیبی و بحرین افتاد، این‌ها حقیقتاً جنبش مردم عرب بودند. متأسفانه یک اتفاق دیگر در جهان عرب افتاده است. با توجه به این‌که الآن مردم و جوانان از نخبگانشان یک گام جلوترند، رهبرانی ندارند که مستحق این مردم باشند. نمی‌خواهم همه‌شان را انکار کنم یا کتمان کنم. انقلاب اسلامی رهبری داشت و دارد که لیاقت این مردم را دارند. مردم ایران نشان دادند که لیاقت ولایت فقیه را دارند. ما در جهان عرب مشکل شدید رهبری و بحران رهبری داریم. آن‌ها بحران مذهبی و ایدئولوژیک دارند و این ارتباط‌ها متأسفانه ضعیف است. امیدواریم با کمک همدیگر و با کمک ایران بتوانند مسائلشان را حل کنند. وقتی ملت‌‌ها به خیابان می‌آیند، تغییرات بزرگ اتفاق می‌افتد. امام به ملت‌‌های عرب آموخت با مذاکره نمی‌شود انقلاب کرد. رهبری در بیانش به انقلابیون عرب اعلام کرد وقتی که انقلاب نظامیان و روشنفکران یا احزاب یا چریک‌های مسلحِ در کوه و جنگل پیروز شود، به ساخت و پاخت منجر می‌شود، اگر از ابتدا با ساخت و پاخت به وجود نیامده باشد.

رهبری به اینها اعلام کرد ایدئولوژی‌های مادی به اندیشه‌ی عمومی ملت‌‌های مسلمان تبدیل نشود؛ چراکه غالباً انقلاب‌هایی که ریشه‌ی دینی و تود‌ه‌ای ندارند، به سرعت به ضد خودشان تبدیل می‌شدند. کشور‌های عربی دوباره به شکل جدیدی تحت تسلط استعمار نو و استبداد نو قرار خواهند گرفت. آنها به نام انقلاب می‌کوشند که این سیستم وابستگی را به روز کنند و بعد از سقوط ناگزیر مهره‌‌های سوخته، اصل سیستم حفظ بشود. ظاهرِ‌ اهرم‌های اصلی قدرت بازسازی شوند و به تعبیر رهبری، سر جدید روی بدن کهنه گذاشته شود؛ کاری که با انقلاب مشروطه در ایران کردند. انقلاب مشروطه با فداکاری مردم و علما ایجاد شد اما نتیجه‌ی جنبش مشروطه چه بود؟ تبدیل رژیم نیمه وابسته‌ی قاجار به رژیم تمام وابسته‌ی پلهوی؛ یعنی بازسازی و بازتولید استبداد و استعمار به شکل مدرن در ایران. اینها با انقلاب‌‌های عرب همین کار را می‌خواهند بکنند. نمی‌توان صد درصد امیدوار بود و نه باید مأیوس بود. این کاملاً بستگی دارد چه کسانی در صحنه، چه می‌کنند و از جمله این‌که آیا ما به وظیفه‌مان عمل می‌کنیم؟

منبع: امت اسلامی

نظر جمهوری اسلامی ایران تامین شد

مشاور امور بین الملل مقام معظم رهبری تاکید کرد: در واقع در نهایت نظر ما در این موضوع تامین شد که یک پیروزی برای جمهوری اسلامی ایران محسوب می شود. از طرفی برگزاری این نشست یک اعتبار بین المللی برای عراق محسوب می شود، چون سابقه نداشته دربغداد اجلاسی با حیثیت بین المللی برگزار شود و عملا بغداد جایگزین ژنو یا وین یا اسلو برای برگزاری مذاکرات در موضوعی بین المللی شود.

وی در ادامه اظهار داشت: برگزاری این مذاکرات در بغداد جز در سایه روابط دوستانه ای که بین ایران و عراق است، به شکل دیگری محقق نمی شد. این اتفاق خود پیامهای مختلفی دارد که از جمله آنها این است که بر خلاف آنچه در دنیا تبلیغ می کنند در عراق امنیت برقرار است، البته ممکن است برخی از خرابکارها و تروریستها در عراق اقداماتی انجام دهند که این مسئله ممکن است در هر کشور دیگری نیز اتفاق بیافتد.

دکتر ولایتی تصریح کرد: وقایع این چنینی نشان از عدم وجود امنیت در کشوری همچون عراق نیست، برگزاری بسیار موفق نشست اتحادیه عرب در بغداد و هم اکنون اجلاس ۱+۵ و ایران خود یک نشانه عملی بر این است که دولت مالکی پس از بیرون کردن نظامیان آمریکایی قادر به تامین امنیت عراق است و تا حدی اعتبار دارد که دیگر کشورها بغداد را به عنوان مرکز گفتگوهای بین المللی انتخاب کنند.

ایران فشاری را تحمل نمی کند/ امیدواری به نشست بغداد وجود دارد

مشاور امور بین الملل مقام معظم رهبری درباره فشارهای احتمالی بر ایران پیش از آغاز مذاکرات بغداد اظهار داشت: جمهوری اسلامی ایران هیچ فشاری را تحمل نمی کند و در کمال اختیار در رابطه با سرنوشت خودش در موضوع هسته ای تصمیم می گیرد.

ولایتی درباره نتیجه احتمالی مذاکرات سوم خردادماه ۱+۵ و ایران نیز اظهار داشت: در بخشی که با جمهوری اسلامی ایران است، ما تصمیم داریم در چارچوب مقررات بین المللی و حقوقی ایران گفتگوها انجام شود.

ولایتی افزود: از طرف دیگر اگر کشورهای عضو ۱+۵ حسن نیت داشته و پایبند به مقررات بین المللی باشند و در صدد تحمیل غیرقانونی نظرات خودشان نباشند، امیدواری به اجلاس بغداد وجود دارد.

خاطر نشان می شود مذاکره کننده ارشد هسته ای جمهوری اسلامی ایران در پایان نشست استانبول (۲۶ فروردین ماه) با تاکید بر مواضع مقتدرانه ایران، اظهار داشت: آنچه اهمیت دارد لزوم دستیابی ملت ایران به حقوق مشروع خود بر اساس معاهده منع گسترش سلاحهای هسته ای است.  مذاکرات اخیر ایران با گروه ۱+۵ در استانبول با توافق برای ادامه مذاکرات در بغداد در روز ۲۳  می  آتی (سوم خردادماه) پایان یافت.

منبع: مهر

در این گردهمایی که در تالار مشروطه ‌مجلس شورای اسلامی برگزار می‌شود، اصولگرایان مجلس نهم پیرامون ریاست و خط و مشی مجلس آینده بحث و گفت‌وگو خواهند کرد.

منبع: فارس

پایگاه خبری دیلی میل انگلیس اولین رسانه‌ای بود که مدعی شد قاتل دانشمند هسته‌ای ایران بر پایه انتشار اسناد محرمانه آمریکا توسط ویکی لیکس به دام سرویس‌های امنیتی ایران افتاده است. دستگیری «علی جمالی فشی» آن هم چند روز پس از عملیات ترور شهید علی‌محمدی در تهران، در‌‌ همان برهه به عنوان یکی از مهم‌ترین اقدامات سرویس‌های امنیتی ایران و نشان از توانایی بالای وزارت اطلاعات ارزیابی شد.

تلاش رسانه‌های غربی برای زیر سوال بردن توانایی اطلاعاتی ایران در حالی است که هیچ گونه مستندی در این باره منتشر نشده است. تلاشهای غرب برای تحت الشعاع قرار دادن موفقیتهای اطلاعاتی جمهوری اسلامی ایران در حالی صورت می‌پذیرد که وزات اطلاعات جمهوری اسلامی ایران بار‌ها توان اطلاعاتی خود را در مواردی همچون دستگیری عبدالمالک ریگی- که پشتیبانی‌های اطلاعاتی غرب را همراه داشت- به نمایش گذاشته است.

۲۲ دی ماه ۸۸، مسعود علی محمدی استاد فیزیک دانشگاه تهران که قصد سوار شدن بر خودرویش را داشته با انفجار موتور مجاور خودرویش به شهادت رسید. یک سال پس از این واقعه در ۲۰ دی ماه ۸۹ وزارت اطلاعات از دستگیری عوامل ترور استاد علی محمدی خبر داد و چند روز بعد، «علی جمالی فشی» که به عنوان عامل ترور شهید علی محمدی شناسایی و دستگیر شده بود، به نحوه جذب در سرویس اطلاعاتی اسرائیل (موساد) و چگونگی به شهادت رساندن این محقق ایرانی پرداخت. پس از اعترافات جمالی فشی پرونده وی در شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران به جریان افتاد و سرانجام وی در صبح ۲۶ اردیبهشت ماه ۱۳۹۱در محوطه داخلی زندان اوین به دار مجازات آویخته شد.

«علی جمالی فشی» در اعترافات خود در دادگاه در تابستان سال گذشته صراحتا به ترور شهید علی محمدی اعتراف کرد. وی همچنین از آموزش‌های گسترده اطلاعاتی و امنیتی خود توسط موساد پرده برداشت. ماموران موساد پس از چند دوره آموزش «علی جمالی‌فشی» در کشورهای ثالث، وی را برای آموزش‌های تکمیلی به تل‌آویو برده و در آنجا حتی ماکت خانه شهید علی محمدی را هم به وی نشان داده بودند.

سرمایه‌گذاری اسرائیل تا آنجا بود که بازداشت وی توسط وزارت اطلاعات موجب حیرت رسانه‌های غربی شد. اینک با اعدام وی این رسانه‌ها در سناریوی طراحی شده خود تلاش می‌کنند تا دستگیری شاه کلید ترور دانشمند هسته‌ای ایران را حاصل یک اتفاق جلوه دهند. در همین راستا یک رسانه بریتانیایی در گزارشی آورده است که ممکن است ویکی لیکس مسئول افشای علی جمالی فشی، ‌بوکسور۳۴‌ساله ایرانی باشد؛ جوانی که پس از «اعتراف» به همکاری با اسرائیل و ترور دانشمند هسته‌ای ایران روز سه شنبه در تهران به‌دار آویخته شد.

تایمز لندن هم در ادامه این جریان‌سازی رسانه‌ای ادعا کرد یک سند مربوط به سفارت آمریکا در باکوی آذربایجان، ظاهرا توجه فشی را به خود جلب کرده است.

این سند دیپلماتیک ایالات متحده مربوط به سپتامبر ۲۰۰۹ با کد شناسایی BAKU۶۸۷ ۰۹ بوده که در آن از قول یک منبع ایرانی که گویا مربی و دارای مجوز مربیگری هنرهای رزمی بوده نقل می‌کند که وی طی تماس با فردی آمریکایی از فشار رژیم ایران برای آموزش هنرهای رزمی به سربازان و شبه نظامیان صحبت کرده است. طبق این گزارش‌ها؛ گویا جمالی فشی تنها چند روز قبل از تاریخ نگارش این سند سفارت آمریکا، برای رقابت‌های بین المللی هنرهای رزمی به باکو سفر کرده بود.

تایمز ادامه می‌دهد: به نظر می‌رسد مقامات ایرانی فشی را بر اساس این سند، به عنوان فردی که با غرب در تماس غیر قانونی بوده شناسایی کرده بودند. او چند روز پس از انتشار سند فوق توسط ویکی لیکس، در دسامبر سال ۲۰۱۰ دستگیر شد و در ژانویه ۲۰۱۰ به جرم همکاری با سازمان موساد و ترور مسعود علی محمدی، دانشمند هسته‌ای ایران متهم شد.

گزارش روزچهارشنبه بریتانیا به نقل از یک فرد دانشگاهی بریتانیا، به نام اسکات لوکاس استاد دانشگاه بیرمنگام، پیش بینی کرده که این تلگراف دیپلماتیک، می‌تواندیک قطعه سند مهم از شواهد یا تنها بهانه‌ای برای بازداشت فشی باشد. لوکاس بدون توجه به اعترافات جمالی فشی گفته است: «شاید این سند به عنوان بهانه‌ای علیه او به‌کار رفته باشد تا او را به عنوان فردی جلوه دهند که می‌توانسته مسئول این ترور باشد.»

منبع: خبرنامه دانشجویان ایران

وی ادامه داد: فیلم مستند «آزادسازی خرمشهر به روایت چهل شاهد» در ۲ قسمت ۳۰ دقیقه‌ای، فیلم مستند «فتح خرمشهر» در ۲ قسمت ۳۰ دقیقه‌ای، فیلم مستند معرفی «مرکز فرهنگی خرمشهر» در ۲۰ دقیقه و فیلم مستند «عکاسی زیر آتش» در ۲۰ دقیقه تولید شده است.

معاون هنری بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس بیان داشت: علاوه بر تولید فیلم مستند معرفی «مرکز فرهنگی خرمشهر»، امکان بازدید مجازی از این مرکز فرهنگی با مراجعه به سایت این مرکز در اختیار کاربران قرار گرفته است.

منبع: خبرگزاری فارس

براین اساس دانشجویان ساعت ۱۶ فردا (یکشنبه) در میدان فلسطین تجمع می‌کنند.

پیش از این قرار بود تجمعی با حضور دانشجویان در برابر سفارت بحرین برگزار شود که این تجمع به دلیل عدم صدور مجوز به میدان فلسطین انتقال می‌یابد.

منبع: فارس

هر چند وضعیت موجود در کمپ دیوید، از حاضر نشدن «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه در آن و اختلاف نظرهای اوباما و اولاند همگی بیانگر اختلاف نظر گسترده میان رهبران کشورهای صنعتی جهان است اما با این وجود رسانه‌های غربی تلاش کرده‌اند تا با به میان کشیدن موضوع سوریه و ایران به نوعی نشان دهند که رهبران جی هشت بر سر این دو موضوع اتفاق نظر داشته‌اند.

«باراک اوباما» روز گذشته با «فرانسوا اولاند» رئیس جمهور جدید فرانسه دیدار کرد و مهم‌ترین موضوعی که میان آن‌ها مطرح شد موضوع افغانستان بود. اما این دو نتوانستند به نقطه مشترکی در این رابطه دست یابند و اولاند بار دیگر از موضع خود برای خارج کردن نظامیان فرانسوی از افغانستان پیش از موعد مقرر سخن گفت.

در ارتباط با موضوع ایران و سوریه رویترز می‌نویسد: رهبران جی هشت در گفتگوهای ابتدایی خود در کمپ دیوید در مورد ایران و سوریه به اشتراک نظر رسیده و از تهران خواستند تا اقدامات بیشتری درباره شفاف سازی برنامه هسته‌ای خود انجام بدهد.

علاوه بر موضوع ایران و سوریه، موضوع کره شمالی نیز در دیدار رهبران هشت کشور مورد بررسی قرار گرفت که جملگی اعتقاد داشتند که فعالیت‌های هسته‌ای کره شمالی از مهم‌ترین نگرانی‌های موجود در میان کشورهای دیگر محسوب می‌شود.

علاوه بر این موارد، رهبران هشت کشور درباره مسائل دیگری چون بازار نفت، بحران یورو، و دیگر مسائل اقتصادی با یکدیگر به بحث و تبادل نظر پرداختند که که به دلیل اختلاف نظر میان نمایندگان اعضا درباره آن منتشر نشده است.

کیک تولد اوباما به نودا

در نشست روز گذشته رهبران جی هشت، اوباما یک کار حاشیه‌ای دیگر نیز انجام داد و آن اهدای یک کیک شکلاتی به «یوشیهیکو نودا» نخست وزیر ژاپن بود. دلیل اهدای این کیک تولد آن بود که روز یکشنبه تولد نخست وزیر ژاپن است.

بر اساس این گزارش، پیش از آغاز نشست جی هشت اعلام شده بود که بحث برداشت از ذخایر نفت استراتژیک مهم‌ترین محور مذاکرات اوباما با رهبران هفت کشور دیگر خواهد بود. اما خبرهای منتشر شده از روز اول گفتگوهای رهبران این کشور، حکایت از آن دارد که گفتگوی چندانی در این باره انجام نشده و دلیل آن هم اختلاف نظر رهبران حاضر در نشست کمپ دیوید بود.

پیش‌تر اعلام شده بود که «باراک اوباما» رئیس جمهور آمریکا در نشست جی هشت در کمپ دیوید از سران این کشور‌ها می‌خواهد با آزادسازی بخشی از ذخایر استراتژیک نفتی در فصل تابستان موافقت کنند.

علت این تقاضای اوباما ناشی از نگرانی وی در قبال پیامدهای تحریم نفت ایران است که اتحادیه اروپا از اجرایی شدن آن در ماه جولای خبر داده بود.

تحریم نفت ایران و تاثیر منفی آن بر بازارهای جهانی به گونه‌ای بوده که در ماه‌های گذشته بهای نفت بار دیگر در بازارهای جهانی بالا رفت و موجب شد تا بهای بنزین در آمریکا نیز به بالا‌ترین سطح خود رسیده و همین امر مشکلات فراونی را برای اوباما بوجود آورد.

روز اول نشست جی هشت با این حاشیه‌ها به پایان رسید و امروز نیز دومین روز آن برگزار می‌شود اما با توجه به اختلاف نظرهای موجود میان رهبران کشورهای عضو جی هشت، به نظر می‌رسد که عایدی اوباما از آن فقط برگزاری بوده باشد و رئیس جمهور آمریکا با دست خالی از کمپ دیوید راهی نشست شیکاگو شود.

منبع: خبرگزاری مهر

درخواست ۱۵ میلیارد دلار غرامت از فیس بوک به علت نقض حریم شخصی کاربران در شرایطی که این شرکت درصدد عرضه سهام خود در بازار بورس است، بحران تازه ای را به آن تحمیل کرده است. مدیران فیس بوک امیدوار بودند با عرضه سهامشان در بورس ۱۶ میلیارد دلار درآمد به جیب بزنند.

فیس بوک تا به حال بارها به علت نقض حریم شخصی کاربرانش تحت پیگرد قضایی قرار گرفته و در موارد متعددی نیز به پرداخت جریمه نقدی محکوم شده است. اما این اولین بار است که فیس بوک در خطر جریمه چند میلیارد دلاری قرار می گیرد. این شرکت از اطلاعات شخصی کاربران برای پیشبرد سیاست های تبلیغاتی خود بهره می گیرد و در سال ۲۰۱۱ هشتاد و پنج درصد از کل درآمد ۳٫۷ میلیارد دلاری آن حاصل تبلیغات بود.

تحلیلگران می گویند در صورت موفقیت شاکیان در دادگاه در آینده فیس بوک برای جمع آوری اطلاعات شخصی کاربران و سواستفاده از آن برای کسب درآمد تبلیغاتی و … با دشواری ها و محدودیت های جدی مواجه خواهد شد.

منبع: فارس